Arts - Littératures - Poésies

En fait, ça, c'est plagié sur le plus grand dialoguiste du cinéma français : " Michel Audiard ! " ( C'est le Mr qui écrivait les dialogues pour tous les grands films de Gabin, aprés que Gabin ai joué sur Prévert, Belmondo, Lino Venturan, ect... )
Dans Le Guignolo, il fait dire à Belmondo :
" Je vois, tout le charme de l'Orient : moitié lokum, moitié cigue. L'indolence et la cruauté. En somme, le Coran alternatif ! "

L'énorme Monsieur Michel Audiard!
Merci Aurel

lidiasch a écrit:L'énorme Monsieur Michel Audiard!
Merci Aurel

Tu sais bien que tu n'as pas à me remercier, c'est toujours un plaisir !

La cour d’appel de Douai (Nord) a cassé lundi le jugement du tribunal de Lille du 1er avril annulant un mariage à cause du mensonge de l’épouse sur sa virginité, “remariant” de fait les deux époux, a-t-on appris de l’avocat du marié et de la cour d’appel.

En première instance, le 1er avril, le tribunal de grande instance de Lille avait annulé l’union pour “erreur sur les qualités essentielles du conjoint“, rappelle la cour d’appel.

Rendue publique dans les médias le 29 mai, la décision du TGI de Lille d’annuler l’union célébrée en juillet 2006 à Mons-en-Baroeul, près de Lille, avait immédiatement provoqué un tollé, du monde politique au monde associatif.

Après avoir souligné qu’une telle procédure pouvait permettre de “protéger” les personnes, la garde des Sceaux Rachida Dati avait finalement demandé au parquet d’interjeter appel, ce qu’il a fait le 3 juin.

Les époux, d’origine marocaine et musulmans, lui un informaticien âgé d’une trentaine d’années et elle une étudiante infirmière d’une vingtaine d’années, ont depuis les faits quitté le Nord-Pas-de-Calais.

Rejetée par son mari après qu’il eut découvert lors de leur nuit de noces qu’elle n’était pas vierge, la jeune femme avait accepté - après s’y être opposée - l’annulation voulue par son époux, devant la crainte d’une procédure trop longue.

bonjour Yacoub,

intéressante cette information, comme quoi, l'union fait la force.

ce billet vient de Bivouac-ID un blog de résistants qui informe jour après jour de ce qui se passe dans "plus belle la vie en islam"

http://www.bivouac-id.com/2008/11/18/do ... -en-appel/

Hey t'es pas au coran.
Le roi de la pop Mickael Jackson s'est converti à l' islam

http://www.thesun.co.uk/sol/homepage/sh ... 954666.ece

Il espère ainsi épouser une petite Aïcha de 9 ans

Radio-Canada : le minaret des islamistes ? Lamine Foura répond à Jugurten, qui réplique
vendredi 5 décembre 2008, par Annie Lessard, Marc Lebuis



Nous avons récemment affiché un article sous le titre L’à-plat-ventrisme de Radio-Canada devant la propagande islamiste, une critique de l’émission Second Regard de Radio Canada sur l’Islam. Notre collaborateur Jugurten y analysait les propos tenus par Lamine Foura. Ce dernier a transmis une réponse à Point de Bascule, pour publication. Nous l’affichons, avec la réplique de Jugurten.

Avant de donner la parole à M. Foura, puis à Jugurten, voici des renseignements supplémentaires sur Lamine Foura. Il était candidat aux élections à l’Assemblée nationale d’Algérie en 2007. L’Algérie a des sièges réservés aux députés des Algériens vivant à l’étranger, dont un représentant pour la Zone Amériques/Asie-Océanie, généralement issu de la communauté algérienne du Canada et des États-Unis.

Lamine Foura, candidat du Parti RND (Rassemblement national démocratique)

****
Réponse de Lamine Foura

Je trouve l’idée de l’article concernant mon intervention sur les ondes de Radio Canada dans l’émission Second regard très intéressante, puisqu’elle apporte un autre point de vue sur le sujet qui permet aux téléspectateurs et aux internautes d’avoir des avis diversifiés sur le sujet. J’accepte la critique de mon intervention par contre je tiens à soulever un manquement à l’éthique journalistique à travers des attaques personnelles et une volonté de me discrédité. Au lieu d’avoir un débat d’idée, l’auteur me traite de tous les maux d’islamiste, d’enfant gâté, être sous l’effet d’un narcotique.

Jugurten critique Radio canada de la pertinence de me présenter comme d’origine algérienne, il critique le fait de rappeler à chaque fois que la personne est d’origine X ou Y mais ce qui est ridicule dans l’histoire c’est que lui-même est présenté quelque ligne plus haut par le site point de bascule comme étant québécois d’origine algérienne pour donner une crédibilité à son discours.

Au lieu de débattre de mes idées, Jugurten tente même de mettre sur mes lèvres ce qu’il veut, il se présente comme le savant qui est capable de décoder mon discours au reste du monde. Dans cette démarche Jugerten adopte l’approche des religieux qui se présente comme les savants décodeurs du discours divin aux fidèles.

Étant incapable de faire face à des idées différentes, Jugerten tente de me cadrer dans l’unique modèle qu’il conçoit du musulman pour après être capable de relire sa récitation d’arguments classiques. L’existence d’un musulman fier de l’être qui capable de faire la part des choses le dérange dans sa volonté de lié le fanatisme à l’Islam.

A titre d’exemple Jugerten a prétendu que quand je parlais de ce qui est arrivé après la deuxième guerre mondiale je faisais référence à la création de l’état d’Israël FAUX. Je tiens à mentionner à Jugerten sans aucun complexe que je reconnais l’état d’Israël et j’ai eu même l’occasion de visiter Israël mais au même temps je déplore la politique coloniale d’Israël et je déplore l’oppression que subit le peuple palestinien depuis 60 ans. Quand j’ai cité ce qui est arrivé après la deuxième guerre mondiale, je faisais référence à la guerre froide qui a eu comme conséquence que plusieurs pays musulmans étaient le théâtre d’un affrontement idéologique entre les deux blocs et que les États-unis ont mobilisé et renforcé l’idéologie islamiste contre les communistes.

Dans sa critique de mon intervention, Jugurten utilise une démagogie tellement utilisée par les ennemies de l’Islam en se cachant derrière une pseudo opposition à l’islamiste ou à l’islam radicale. Jugurten crée un amalgame intentionné entre musulman et islamiste, entre Islam et islamisme.

Bien que je considère que Jugurten et ses maîtres à penser ont le droit le plus absolu à s’opposer à l’Islam à travers des critiques objectifs sans limite mais par contre l’amalgame qu’ils font entre l’Islam et l’islamisme aide plutôt les islamistes et les radicaux dans leur volonté d’être les uniques représentants de l’Islam et les musulmans.

Lamine Foura
www.laminefoura.com
www.mediasmaghreb.com

Réplique de Jugurten

Tout d’abord, il ne s’agit pas d’attaques personnelles. Mes mots exacts étaient « enfant gâté intellectueux » et « SEMBLE être sous l’effet de narcotiques ». Je parle bel et bien de l’intellectueux qui plane au dessus de la réalité, comme s’il était sous l’effet de narcotiques.

D’autre part, Radio-Canada le présente comme d’origine algérienne et je rectifie en disant que Lamine Foura n’est pas d’origine algérienne, mais algérien tout court. Algérien à part entière, il ne reste en lui aucune part pour le québécois, ni pour le canadien. Je ne voulais pas m’étendre en disant qu’il milite dans un parti politique algérien membre de la coalition gouvernementale et qu’il a même ambitionné de siéger au parlement croupion algérien. Quelqu’un d’autre s’est chargé d’ajouter ces précisions. Je persiste et je signe : Lamine Foura vit comme s’il était en Algérie.

Pour ma part, je ne me présente pas comme d’origine algérienne pour la bonne raison que je ne sais pas ce qu’est l’origine algérienne. Les citoyens algériens sont d’origines diverses (arabe, kabyle, chawi, touareg, mouzabite, chenoui). Mais Lamine Foura est communautariste musulman, non communautariste ethnique. Il s’acoquine avec tout un fatras d’individus et d’organisations spécialisées dans le forcing médiatique, politique et juridique, met son nez partout, veut représenter tout le monde et chacun, parle au nom de tout le monde et de chacun, dépose des mémoires, invoque le racisme, se fait voir partout, et s’empêtre dans ses contradictions sur les plateaux de télévision etc…

Lamine foura est un homme public, très visible, mais qui a l’habitude de ne recevoir que des fleurs. Elles lui viennent des communautaristes musulmans et des promoteurs de la politique multicommunautaire, multiculturelle et multiethnique canadienne-québécoise (politiciens et média). Les non communautaristes n’ont pas la réputation d’intervenir dans tout ce cirque et passent leur chemin avec un sourire en coin. Lamine foura est donc choqué que je parle de lui en 100% négatif. Il répond donc à un pseudonyme. N’étant qu’un simple pseudonyme, mon origine importe peu. On peut me présenter comme d’origine de n’importe quelle origine sans que je m’en offusque ni en être fier. J’ai achevé mon processus d’individuation depuis mon adolescence. Contrairement à Lamine Foura, je n’ai aucune réputation à soigner et je ne cherche pas à être crédible. Après tout, de nos jours tout se vérifie et se recoupe.

Je ne suis pas savant religieux, non plus. Je n’ai aucun diplôme en bigotologie. Lamine Foura est un homme de media qui se fait inviter par un autre médium. Il a à sa disposition une émission de télévision communautaire et peut-être aussi une émission de radio où il aurait pu dire tout ce qu’il a dit à Alain Crevier. S’il vient sur Radio Canada, c’est donc pour instruire les Québécois.

Comme c’est une chaine à fort audimat, il doit s’attendre être écouté par toutes sortes de téléspectateurs. Il doit savoir aussi que la guerre froide n’est pas un sujet tabou. En en parlant, on la nomme guerre froide. Enfin, il doit savoir qu’il importe peu qu’un individu reconnaisse un État, car ce n’est pas cet individu qui irait seul lui faire la guerre. Je serais curieux de savoir si Lamine Foura aurait déposé un projet de loi pour la reconnaissance de l’état d’Israël s’il avait été élu député au parlement algérien l’année passée.

Je ne fais pas amalgame entre islam et islamisme.
Pour moi, l’islamisme c’est l’islam en action et l’islam, c’est l’islam en état de repos.
La différence entre Lamine Foura et moi est de deux ordres : il est homme public et se sent exposé, tandis que je ne fais qu’exprimer une opinion sur un sujet : une émission de télévision.

Il a été formé dans un institut islamique, en sciences islamiques (comprendre charia) et je suis un vrai agnostique inconnu. Je n’ai aucun intérêt à mentir et à manipuler les choses.

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Maroc: report du procès Belliraj, son avocat accuse les autorités de torture
Il y a 1 heure

RABAT (AFP) — Le procès du "réseau terroriste" dirigé par le Belgo-Marocain Abdelkader Belliraj a repris vendredi mais a été aussitôt reporté au 9 janvier à la demande d'un avocat, qui a accusé les autorités de torture et exigé l'ouverture d'une enquête, a-t-on appris de source judiciaire.

Me Idrissi Taoufik, l'avocat d'Abdelkader Belliraj, a déclaré à la presse avoir déposé le 15 décembre une requête auprès du ministère de la Justice pour ouvrir une enquête sur cinq points: "enlèvement de son client par dix agents en civil, séquestration depuis plus de 2 mois, tortures de toutes sortes, extraction d'aveux sous la torture et menaces de mort, signature des procès-verbaux les yeux bandés".

Me Taoufik considère que la police a recueilli de fausses déclarations d'Abdelkader Belliraj et va en conséquence demander l'annulation des procès-verbaux d'audition.

Les 35 membres du réseau présumé, dont le procès a commencé le 16 octobre devant le tribunal antiterroriste de Salé (près de Rabat), sont poursuivis pour "assassinats et tentatives d'assassinats avec des armes à feu, et vol qualifié".

Leur chef présumé, Abdelkader Belliraj, 50 ans, a été arrêté le 18 février au Maroc avec plusieurs autres personnes, en possession d'"un important arsenal d'armes à feu".

Plusieurs journaux belges et marocains ont affirmé que M. Belliraj avait travaillé pour les services de renseignement belges.

Dieudonné critiqué pour une nouvelle "provocation"
Dimanche 28 décembre, 17h51



La ministre de la Culture, Christine Albanel, a dénoncé une nouvelle "provocation" de l'humoriste Dieudonné, qui a convié le négationniste Robert Faurisson sur la scène du Zénith de Paris le 26 décembre. Lire la suite l'article
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L'information est rapportée par Le Journal du Dimanche et Le Parisien-Dimanche et un extrait vidéo du spectacle est notamment diffusé sur le site internet YouTube.

Vendredi soir, à la fin de son spectacle "J'ai fait le con", Dieudonné a fait applaudir Robert Faurisson par quelque 5.000 spectateurs, selon les journaux.

Maître-assistant à la Sorbonne puis maître de conférences en littérature contemporaine à l'université Lyon II, Robert Faurisson, 79 ans, a été condamné à plusieurs reprises par la justice française pour négation de la Shoah.

Il s'est vu remettre vendredi soir sur la scène du Zénith le "prix de l'infréquentabilité et de l'insolence" par une personne déguisée en déporté juif. "Ce soir, tu es vraiment en train de faire le con !", a lancé Robert Faurisson à Dieudonné.

Pour Christine Albanel, qui se dit "consternée" dans un communiqué, "cette provocation heurte et blesse à nouveau les mémoires".

L'Union des étudiants juifs de France (UEJF) estime que cette "énième provocation" prouve que Dieudonné "est bien un nouveau leader de l'extrême droite".

Selon le JDD et Le Parisien, le dirigeant du Front national, Jean-Marie Le Pen, et son épouse Jany étaient au nombre des spectateurs vendredi soir.

Le président du FN est le parrain de la quatrième fille de Dieudonné M'bala, né en 1966 d'une mère bretonne sociologue et d'un père camerounais expert-comptable.

L'ancien partenaire sur scène d'Elie Semoun s'est rapproché en 2006 du Front national en assistant le 11 novembre à la fête des "Bleu, Blanc, Rouge" du mouvement au Bourget, près de Paris.

Lors de la campagne présidentielle de 2007, l'humoriste avait accompagné Jany Le Pen au Cameroun pour défendre la cause des pygmées Baka, victimes selon lui d'un génocide.

L'humoriste et le président du FN ont été tous deux poursuivis par la justice pour des propos sur la Shoah.

Plusieurs fois relaxé, Dieudonné a néanmoins été condamné en 2007 à 7.000 euros d'amende pour diffamation publique à caractère racial. Une sanction confirmée en appel en 2008.

Lors d'une conférence de presse sur l'un de ses spectacles, en février 2005 à Alger, l'acteur s'en était pris au "lobby sioniste, qui cultive l'unicité de la souffrance".

Dieudonné déclare dans le Journal du Dimanche qu'il n'est pas d'accord avec toutes les thèses de Robert Faurisson.

"Il nie par exemple la traite des esclaves organisée depuis l'île de Gorée, au large de Dakar. Mais pour moi, c'est la liberté d'expression qui compte", déclare-t-il.

Sophie Louet

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Le Coran contre l'islamisme

Fait-on dire au Coran le contraire de ce qu'il dit ? Dans un nouvel essai, les historiens de l'islam redonnent la liberté de le lire et de le penser par Mahmoud Hussein



Le Nouvel Observateur. - Votre nouvel essai, «Penser le Coran», est le pendant d'«Al-Sîra», qui retraçait la vie du prophète Mahomet et de ses compagnons d'après les premières Chroniques musulmanes. Pourquoi ce retour au texte sacré, ?
Mahmoud Hussein. - Pour rédiger la vie du Prophète, grâce aux témoignages de ses compagnons, nous avons passé une dizaine d'années immergés dans l'actualité arabe du VIIe siècle. L'intérêt essentiel était de rendre son visage humain au Prophète et son contexte à la révélation du Coran. Mais lors des conférences qui ont suivi sa parution, de nombreuses personnes attendaient de nous de leur expliquer avant tout «ce que dit le Coran». En particulier à propos des questions polémiques : peut- on trouver une référence coranique à l'action des kamikazes ? L'apostasie est-elle justiciable de la peine de mort ? Qu'en est-il de la lapidation de la femme adultère ? Du port du voile ? Surtout, elles voulaient des réponses simples, univoques, tranchées. Le type même de conclusions définitives que nous ne pouvions pas leur apporter ! Il était évident pour nous qu'on ne pouvait pénétrer le sens de la plupart des versets du Coran sans les replacer dans leur cadre historique, et que ce qui était valable il y a quatorze siècles ne l'était plus forcément au XXIe. Mais en nous confrontant au public, nous avons mesuré la grande difficulté qu'éprouvent de nombreux croyants à admettre un tel discours.

N. O. - D'où leur vient ce blocage ?
M. Hussein. - Du postulat littéraliste (le strict respect de la lettre) qui irrigue la pensée majoritaire dans l'islam aujourd'hui. C'est une doctrine qui a progressivement pris corps après la mort du Prophète et qui, depuis, n'a cessé de faire des ravages dans les esprits. Elle repose sur un raisonnement à première vue imparable : le Coran étant la Parole de Dieu, il n'est pas tributaire du temps. Ses versets seraient ainsi formulés une fois pour toutes, et donc à prendre au pied de la lettre. C'est ce «donc» qui nous a rendus fous. Le croyant est alors confronté au syllogisme suivant : est musulman celui qui croit que le Coran est la Parole de Dieu. S'il doute de la validité absolue de ses versets, il doute nécessairement du credo selon lequel le Coran est la Parole de Dieu. Il n'est donc plus musulman ! C'est ainsi que s'insinuent, au fond de chaque conscience, des déchirures entre le sens d'une vérité intemporelle et l'incapacité à adhérer à des prescriptions qui paraissent dépassées, entre la fidélité au texte et l'exercice de la réflexion personnelle.
N. O. - Comment sortir de cette impasse ?
M. Hussein. - Par une lecture sans a priori du Coran. Il se présente alors comme une «transcendance descendue dans le temps». Sa composante temporelle et son origine divine sont inséparables. C est ainsi : Dieu a inscrit Sa Parole dans un espace et un temps humains déterminés. Le croyant qui vit cette parole sous d'autres cieux, en d'autres siècles, ne peut donc pas la prendre au pied de la lettre. Il est au contraire appelé à un effort d'interprétation. «Lire» le Coran, c'est-à-dire le comprendre, est du reste le premier devoir du musulman.

N. O. - Et sans contextualisation, pas d'interprétation ?
M.Hussein. - Parfaitement. Seulement les gens ne s'autorisent plus ce que les grands exégètes ont fait. C'est pourquoi nous disons qu'il faut véritablement «penser le Coran», au lieu de le psalmodier en restant à l'écume du sens. D'où aussi ce retour en arrière aux premiers siècles. Nous avons voulu planter notre caméra au moment où la révélation se faisait, de 610 à 632, en nous appuyant sur les autorités les plus indiscutables de l'exégèse. On constate alors que la Parole de Dieu s'énonçait selon les circonstances, toujours particulières, et que le rapport des musulmans à Dieu n'était pas du tout ce que l'on imagine aujourd'hui.
N. O. - C'est-à-dire ?
M. Hussein. - Par l'intermédiaire de Mahomet, les musulmans posaient des questions, avec toute leur candeur, sur tous les problèmes qu'ils rencontraient dans leur existence, et Dieu leur répondait. Il leur arrivait même de contester ce que Dieu disait ! Par exemple, quand Mahomet leur dit que Dieu va les juger jusque dans leurs pensées, ils sont révoltés. Ils considèrent que c'est trop exiger d'eux, qu'on ne peut pas les condamner pour des actes qu'ils n'ont pas commis. Alors Dieu a abrogé le verset. Ce qui signifie que Dieu écoute, qu'il y a un dialogue entre le ciel et la terre. C'est extraordinaire. Les musulmans pouvaient demander à Dieu de changer d'avis ! En leur donnant le sens de la responsabilité personnelle, l'islam leur apportait une vraie liberté. Rien à voir avec les croyants d'aujourd'hui qui prennent les règles émises par le Coran comme des lois immuables.
N. O. - Mais pourquoi la question de l'abrogation, par laquelle Dieu remplace un verset par un autre révélé ultérieurement, est-elle devenue un sujet tabou ?
M. Hussein. - Parce que les implications théologiques de l'abrogation sont si lourdes que des voix ont commencé , à s'élever, au cours du siècle dernier, pour la nier. En effet, la notion même conduit forcément à admettre dans le Coran des «avant» et des «après», soit une dimension temporelle. Ce qui signifie aussi que tous les versets ne sont plus imprescriptibles. C'était pourtant une évidence pour tous les commentateurs des quatre premiers siècles. Dieu pouvait décréter l'oubli total d'un verset, ou bien le retirer du Texte en en laissant la trace dans la mémoire des hommes. Ou encore, et c'est le cas le plus fréquent, conserver les deux versets - abrogé et abrogeant - dans le Coran. Nous avons ainsi maints exemples de couples de versets contradictoires. !
N. O. - Une source inouïe de complications, puisque nous ne. possédonsplus l'ordre originel des 6 236 versets !
M.Hussein. - D'où l'importance de prendre en compte les circonstances de la révélation (les asbâb al-nuzul). Mais même avec le secours de ces textes, nombre de doutes subsistent. D'autant que certains versets ne sont éclairés par aucun des témoignages, eux-mêmes tardivement consignés. Alors, que l'on ne nous fasse pas croire que les choses peuvent êtres blanches ou noires !
N. O.- La plupart des musulmans semblent gênés d'évoquer ces sujets, comme si cela risquait de fragiliser l'islam...
M. Hussein. - En réalité, cela ne fragilise que l'a priori littéraliste dominant, mais tout le monde confond les deux désormais. Les musulmans ignorent trop souvent les formidables discussions qui se sont tenues dans les premiers temps, à propos de la Parole de Dieu, à propos de la nature de Dieu lui-même, de celle du Prophète... Au IX siècle, tous les grands problèmes étaient déjà posés. Doit- on par exemple penser que la Parole de Dieu est elle-même le fruit de la raison ? Est-elle distincte ou consubstantielle de Dieu ? C'est le fameux débat sur le statut du Coran - est-il «créé» ou «incréé» ? - qui a divisé les mutazilites, partisans du pouvoir de la raison, et les hanbalites, les représentants de la Tradition, qui rejetaient avec force la notion de libre arbitre humain. L'ennui, c'est que ce sont les seconds qui ont emporté la victoire, à Bagdad, à la fin de ce siècle qui avait pourtant commencé avec les traductions d'Aristote.
N. O. - Si le croyant admet la temporalité du Coran, comment peut-il dès lors distinguer ce qui est relatif ou absolu dans la Parole de Dieu ?
M. Hussein. - Il n'y a pas de méthode pour être musulman et appliquer le Coran. Même durant la vie du Prophète chacun avait son interprétation. C'est ce qui a donné tant de divergences, d'écoles de pensée, de rébellions... En tant qu'anciens marxistes, nous comprenons très bien le désir de croire en un dogme mais, en l'occurrence, le dogmatisme est réfuté par le Coran lui-même. Suivre aujourd'hui l'exemple des compagnons du Prophète, c'est donc faire le contraire de ce à quoi appellent les littéralistes. Il n'y a plus de sens à vouloir suivre au mot près les versets qui infériorisent socialement la femme ou ceux qui appellent les musulmans à défendre l'islam par le sabre. On ne peut pas appliquer de nos jours aux non-musulmans le traitement réservé jadis aux polythéistes qui avaient chassé le Prophète de La Mecque ! Le croyant n'a plus à tricher avec sa conscience en contournant certaines prescriptions alors même qu'il se croit tenu de les suivre. Il retrouve sa liberté intérieure. Au fond, la seule règle essentielle.


Mahmoud Hussein
Mahmoud Hussein est le pseudonyme commun de Bahgat Elnadi et Adel Rifaat. Intellectuels engagés, Français d'origine égyptienne, ils ont publié ensemble «Versant sud de la liberté» (La Découverte, 1988) et «Al-Sîra» (Grasset, deux tomes, 2005-2007). Ils publient cette semaine chez Grasset : «Penser le Coran».


Marie Lemonnier
Le Nouvel Observateur