Fatwa contre les kabyles chrétiens ...

[lorie]

Fatwa contre les Kabyles Chrétiens

par Arezki Ait-Larbi



Les chrétiens sont désormais désignés comme une « menace à la cohésion spirituelle nationale ». Des imams veulent résister aux « nouveaux croisés »...

« N'ayez pas peur ! » D'une voix nouée par l'inquiétude, Hocine égrène le sermon comme un discours poème d'amour. Depuis quelques mois, cet ingénieur agronome de 34 ans fait fonction de pasteur à l'église des Ouadhias, dans les monts de Kabylie, et dirige la messe tous les vendredis matin, « jour du seigneur commun avec les musulmans ». Son prédécesseur, Kader, un autre enfant du cru, est parti prêcher à Constantine, une ville de l'est algérien réputée pour son conservatisme arabo-islamique.

Dans une ambiance de kermesse, les fidèles, hommes, femme et enfants venus des villages voisins, chantent le Christ en berbère. « Alléluia, Aïsa Ihemel-iyi (Jésus nous aime) ». Au début des années 1980, ces chrétiens fraîchement convertis, étaient à peine une vingtaine. Pour prier, ils se réunissaient discrètement dans un petit local. Puis, en 1984, ils se sont constitués en association, agréée par l'administration. Une ancienne maternité, léguée par les soeurs blanches, devient leur lieu de culte. Aujourd'hui, la communauté, forte de quelques centaines de fidèles, est reconnue par l'Eglise protestante d'Alger. La population, plus sensible à « l'Islam tolérant et tranquille des ancêtres » qu'à l'extrémisme sanguinaire des intégristes, les appelle affectueusement « Arraw n Sidna Aïssa (les enfants de Jésus) ».

Dans un pays otage des traditions, et où l'Islam est officiellement « religion d'Etat », la rencontre avec Jésus relève du miracle. Pour Hocine, converti en 1996, la transition s'est faite en douceur. Car, dans la famille, on redoutait plutôt le fanatisme et les sectes. « J'ai toujours témoigné de ma foi dans l'amour, explique-t-il, car je suis devenu chrétien par conviction et non par rejet de l'Islam. J'ai gardé les mêmes amis, mais j'évite les discussions trop passionnées ».

En régions arabophones sous influence intégriste, cette surprenante coexistence entre la Croix et le Croissant est une hérésie. Durant les années de terreur islamiste, les chrétiens de Kabylie ont continué à témoigner de leur foi avec courage. Sans être inquiétés, ni par les GIA, ni par les autorités. Depuis la restauration de la paix civile, ils sont pointés du doigt comme une « menace spirituelle à la cohésion nationale ». Car, disent les théologiens musulmans, « l'apostasie est un crime passible de la peine de mort ». Pour échapper à cette Fatwa, les chrétiens qui vivent en dehors de cette région singulière et frondeuse sont contraints de raser les murs. Signe de ce climat d'intolérance qui vire à l'inquisition, les islamo-conservateurs ont lancé, l'été dernier, une campagne médiatique contre « l'évangélisation des Kabyles ». Dans les mosquées pourtant réputées « modérées », des imams sonnent le tocsin et appellent la population à « résister à cette nouvelle croisade ».

Prélude aux persécutions ?

Lors d'un colloque à l'université islamique de Constantine, un théologien dénonce le « laxisme des autorités face aux 15 églises, qui ont déjà converti 30,58% de la population kabyle ! » Des chiffres exagérés pour les besoins de la « cause » ; car la communauté ne dépasse pas le millier de fidèles. Le Haut conseil islamique, gardien de l'orthodoxie officielle, demande au gouvernement « de prendre les mesures qui s'imposent pour mettre fin aux dangers de l'évangélisation, qui agresse l'Islam dans sa propre maison ». A l'Assemblée nationale, cette tempête est relayée par les députés islamistes, qui interpellent le ministre des Affaires religieuses. Ce dernier rappelle « le principe constitutionnel qui garantit la liberté de conscience », mais accuse « les partis laïques de la région d'encourager cette opération ».

Convaincu que « Dieu a choisi cette terre pour le retour de Jésus », Hocine affiche une sérénité de façade ; mais il reste prudent : « pour l'instant, nous avons la liberté de culte, mais cette levée de boucliers risque d'être le prélude à des persécutions ».
Arezki Ait-Larbi

source : La Libre Belgique

[Georges]

Vers la création d'une ''Commission de lutte contre la christianisation''
Cartographie religieuse et flamberge au vent

Aujourd'hui, une insidieuse et vénéneuse idéologie essaie de nous faire prendre l'ombre pour la proie en focalisant les regards sur une supposée campagne d'évangélisation qui toucherait spécialement la Kabylie et le sud du pays.

Pourtant, on vient de commémorer, ce 15 janvier, le sixième anniversaire de la mort d'un des plus fervents partisans/acteurs du dialogue des religions. Il s'agit de feu Abdelmadjid Meziane, ancien président du Conseil supérieur islamique qui a très tôt dénoncé publiquement l'intégrisme islamiste et son corollaire, le terrorisme.

Pour équilibrer l'entreprise de culpabilisation, on vient de rajouter les wilayas de Sidi Bel Abbès et Mascara. Le journal El Khabar d'avant-hier s'est fait l'écho de la création d'une cellule au sein des services de sécurité qui se chargerait de l'observation des activités de christianisation en Algérie. C'est à un véritable plan de lutte contre l' ''offensive croisée'', comme la qualifie le journal, que nous avons affaire. On nous apprend que des imams et autres théologiens ont mené une enquête sur le terrain pendant une année au terme de laquelle ils ont élaboré un rapport qui propose au président de la République de constituer une ''commission de lutte contre la christianisation''. L'une des équipes qui s'en dégagera s'emploiera à " demander aux populations de la Kabylie de lui fournir toutes les informations sur l'identité des missionnaires et des personnes ciblées par leur action ".

Au fameux appât financier sur lequel serait basée la mission évangélique, notre commission substituerait ses propres dons pour faire garder aux candidats leur religion initiale et les sensibiliser au danger de la christianisation. En Kabylie, le rapport des Ulémas a identifié 17 raisons-une précision à donner le tournis- qui auraient facilité la campagne de christianisation. On relève, entre autres, la ''non assimilation par les populations locales des questions de la foi et de la théologie et le vide spirituel''.

Les ''experts ès foi'' son même parvenus à cartographier le degré d'attachement à la religion des Algériens. Ainsi, les wilayas de l'Est et du Sud-Est seraient le ''parangon'' de la rectitude et de la fidélité en religion. Pour avoir trop joué avec la cartographie religieuse et/ou ethnique, certains idéologues ont tout simplement été à l'origine de l'embrasement de leur pays. Le Rwanda, le Nigeria et le Liban sont les tristes exemples de la deuxième moitié du 20e siècle, sans parler des guerres intestines en Irak qui ont fait ''durer le plaisir'' des Américains et donné consistance à leurs infinie convoitise et vorace appétit.

Que gagnerait l'Algérie à s'enfoncer davantage dans les futilités et le cercle vicieux de la lutte contre les ''moulins à vent'' ? Ce donquichottisme nous fait non seulement tromper de cible en ce 21e siècle de la mondialisation où les retardataires et les faibles n'ont pas de place, mais conduit surtout à jouer avec le feu en montant en épingle la sensibilité religieuse au détriment de la citoyenneté, laquelle seule est censée fonder les valeurs de la République. Nous n'aurons rien inventé ; le Congrès de la Soummam et, avant lui, la Déclaration du 1er Novembre, sont clairs quant au caractère républicain et social de l'État algérien pour lequel plusieurs générations se sont sacrifié. S'agissant spécialement de la Kabylie étrangement mise sous les feux de la rampe, nous reprenons cette image. Dans une belle métaphore propre aux gens façonnés par la rudesse de la nature et le labeur des jours, un vieil homme de la montagne eut cette réplique à une question d'un journaliste qui se démenait à ''jauger'' sa foi: " L'on est, sur ces pitons et ces crêtes, tellement proches du ciel et de Dieu que l'on n'a pas besoin de le héler à tout instant ou de commenter ses commandements ". Comment peut-on se permettre encore de mettre flamberge au vent dès qu'une différence ou une simple nuance de teinte vient bousculer notre idée étriquée d'unicité et d'uniformité ? Tout en sachant que cela se passe dans un pays qui n'a pas retrouvé toute sa sérénité et les vraies valeurs du travail à même de chasser l'esprit de la rente et l'ennui assassin ? Pas plus tard que la semaine passée, l'ancien numéro 2 du FIS, Ali Benhadj, a signé un communiqué dans lequel il soutient les actes terroristes du 11 décembre dernier à Alger en ces termes : " Ces attentats sont dictés par les principes de l'Islam à travers le Coran et la Sunna ". A bon entendeur, salut !

Amar Naït Messaoud

[Georges]

Les religions à l'épreuve de la mondialisation
LE MONDE | 20.12.08 | 14h10 • Mis à jour le 20.12.08 | 15h59

Entretien avec Olivier Roy, directeur de recherche au CNRS, spécialiste de l'islam et du fait religieux, "L'Islam mondialisé". Internet et les télévisions satellitaires ont peu à peu distendu les liens traditionnels entre les religions et leurs territoires d'origine. Le catholicisme et l'orthodoxie en souffrent. Le protestantisme et le salafisme en profitent. Quant au retour du religieux, il est à relativiser.


En dépit de leur ancrage traditionnel dans des cultures et des territoires, les religions semblent ne pas échapper aux effets de la mondialisation. Dans votre dernier ouvrage, La Sainte Ignorance, le temps de la religion sans culture (Seuil, 276 p., 19 euros), vous expliquez que la globalisation s'est emparée du religieux, provoquant ou accompagnant des mutations inédites dans ce domaine. De quelles transformations s'agit-il ?

La mondialisation a créé un marché du religieux. Aujourd'hui, les produits religieux circulent et les religions ne s'arrêtent plus aux frontières. Résultat : alors que traditionnellement les religions se sont connectées aux cultures, voire ont créé du culturel, elles se détachent de leurs territoires et de leur culture d'origine.

On pourrait penser que ce phénomène est lié aux déplacements de population, mais seuls 3 % de la population mondiale bougent. Cette mobilité des marqueurs religieux n'est donc pas une conséquence de l'immigration. Elle se produit aussi sur place, grâce à des contacts directs par Internet. De manière inédite, on a donc des conversions massives et individuelles dans toutes les religions ; une nouveauté par rapport aux conversions collectives traditionnelles, qu'elles aient été libres ou contraintes

Mais, pour qu'un produit soit accessible partout et au plus grand nombre, il faut qu'il soit standardisé. S'il est trop identifié à une culture donnée, il ne se vendra pas en dehors de cette culture. D'où le phénomène de déculturation. La connexion entre marqueur culturel et marqueur religieux devient flottante, instable. Le lien traditionnel entre une religion et une culture s'efface : un Algérien n'est plus forcément musulman, un Russe orthodoxe, un Polonais catholique. Un musulman du Maghreb peut avoir accès à une prédication évangélique protestante sans contact physique avec un pasteur au coin de sa rue. Une étude réalisée au Maroc a d'ailleurs montré que 30 % des gens qui se sont convertis au protestantisme l'ont fait grâce aux prédications d'une chaîne de télévision évangélique diffusant en arabe. Autre exemple : le marqueur islamique "hallal" (licite) se pose aujourd'hui sur des marqueurs culturels qui ne sont pas connectés à sa culture d'origine ; d'où l'apparition des hamburgers ou des sushis hallal.


Dans ce contexte, certaines religions s'en tirent-elles mieux que d'autres ?


Les religions très territorialisées n'arrivent pas à se globaliser, à s'exporter ; c'est le cas de l'orthodoxie russe, par exemple, qui est connectée à une culture, à une nation. Dans une certaine mesure, c'est aussi le cas de l'Eglise catholique, qui a eu le souci de se territorialiser (culte de saints locaux) et de s'inscrire au coeur des cultures concrètes. Les chrétiens d'Orient sont en crise car leurs Eglises reposent sur un communautarisme de type ethnique, alors qu'on a, sur ces mêmes terres musulmanes, le développement d'un protestantisme évangélique et donc l'apparition de nouveaux chrétiens d'Orient.

Dans le christianisme, ce sont toutes les formes d'évangélisme qui s'adaptent le mieux à cette nouvelle réalité ; le pentecôtisme en étant le produit le plus pur. Dans l'islam, c'est le cas du salafisme. Les protestants et les salafistes sont très à l'aise dans la déterritorialisation car le lieu de culte n'y a pas d'importance. Pour les protestants, ce qui prime, c'est "l'esprit saint" qui, par définition, souffle où il veut.

De son côté, l'Eglise catholique, qui prend la crise de plein fouet, tente de la contrer : le pape parle de plus en plus de culture et de moins en moins d'avortement. Il rappelle régulièrement que le christianisme s'est formaté dans l'hellénisme, que les racines de l'Europe sont chrétiennes... Mais il est confronté à une contradiction : comment dire à la fois que la culture européenne a perdu Dieu et qu'elle est chrétienne ? Et comment défendre au niveau universel un catholicisme associé à la culture occidentale, à l'heure où le catholicisme bascule au Sud ?

Par ailleurs, faute de territoire, la notion de communauté de foi prend une grande importance : aujourd'hui, on est dans la communauté ou on est en dehors. Il y a de moins en moins de valeurs communes entre croyants et incroyants, comme le montrent les débats sur la bioéthique. Tout l'espace de l'entre-deux disparaît : le religieux doit être explicite et l'adhésion complète. D'où le développement dans les fondamentalismes contemporains des procédures "d'excommunication".


Est-ce un "retour du religieux" ?


Je ne pense pas qu'il s'agisse d'un retour ; les religions qui marchent sont des formes récentes. Dans l'islam, le salafisme vient du wahhabisme de la fin du XVIIIe siècle, dans les christianismes, l'évangélisme vient des mouvements de réveil du XVIIIe, et dans le judaïsme, hassidisme et harédisme sont issus du mouvement de revivalisme du XVIIIe. Les fondamentalismes prétendent souvent revenir aux premiers temps de la révélation, mais en fait leurs origines sont récentes ! A mon sens, on assiste à une mutation. Il s'agit davantage d'une reformulation du religieux qu'à un retour à des pratiques ancestrales délaissées pendant la parenthèse de la sécularisation.

Retour voudrait aussi dire que des gens qui ont cessé d'être croyants redeviennent croyants. C'est vrai pour les born again ; mais d'une manière générale, y a-t-il une augmentation de la pratique ? Ce n'est pas sûr. On a sans aucun doute une visibilité, voire une plus grande exhibition, du religieux. Mais on constate aussi que plus les jeunes catholiques vont aux Journées mondiales de la jeunesse, moins ils s'inscrivent dans les séminaires. Là, on est face au déclin du religieux institutionnel. Je ne vois pas dans l'exhibition des signes religieux une force montante. Vouloir se montrer est plutôt une conséquence de l'intériorisation du fait minoritaire. Une nouvelle perception qui explique aussi en partie la multiplication des procès pour "blasphème" ou diffamation.


Déculturation, déterritorialisation : ces nouvelles réalités s'accommodent-elles du clash des civilisations ?


Elles discréditent la théorie du choc des civilisations, que l'on appelle aussi choc des cultures ou choc des religions, ce qui suppose d'ailleurs une égalité entre les trois notions. Cette théorie part de l'idée que toute culture est fondée sur une religion et que toute religion est incarnée dans une culture. Or le contexte actuel va à l'encontre de ceux qui pensent que l'on ne peut pas dissocier culture occidentale et christianisme, et que donc les autres religions ne rentrent pas dans le moule. La mondialisation est bien le moule commun.

Pour les partisans de cette théorie, le fondamentalisme serait une réaction identitaire culturelle ; le salafisme serait l'expression d'un islam dépassé par l'occidentalisation. Pour moi, c'est le contraire : les fondamentalismes sont la conséquence d'une crise de la culture et non pas l'expression d'une culture.


Justement, quels rapports les fondamentalistes, qui dans toutes les religions ont le vent en poupe, entretiennent-ils avec la culture ?


Les fondamentalismes sont ceux qui se sont débarrassés de la culture. Ils définissent le religieux comme en opposition à la culture et rejettent tout ce qui s'est passé entre les "fondements", les origines, et maintenant, c'est-à-dire la culture. Par exemple, les salafistes veulent s'en tenir aux hadiths (les "récits" du Prophète) et, à leurs yeux, la culture est au mieux inutile, au pire, elle éloigne de la religion. Une oeuvre d'art détourne de Dieu. Ignorer une culture perçue comme païenne est donc un moyen de sauver la pureté de sa foi. C'est la sainte ignorance.

C'est d'autant plus vrai que les croyants se vivent désormais comme des minoritaires environnés par une culture profane, athée, pornographique, matérialiste, qui a choisi de faux dieux : l'argent, le sexe ou l'homme lui-même. Porté à son extrême, ce refus de la culture profane se transforme en une méfiance envers le savoir religieux lui-même, et les nouveaux croyants privilégient souvent le témoignage, l'extase, l'émotion... Ainsi, d'une certaine manière, les saints ignorants contribuent à l'épuisement du religieux.

Plus largement, la déconnexion entre culturel et religieux, qui intervient dans un contexte de sécularisation, fait apparaître le religieux comme du pur religieux. C'est-à-dire que le religieux lui-même voit la culture comme profane ou païenne, notamment depuis les années 1960. Jusque-là, même s'ils ne les justifiaient pas de la même manière, croyants et non-croyants partageaient les mêmes valeurs. Désormais, la société profane va se mettre à produire des valeurs perçues comme contraires aux religions : la libération sexuelle, le refus de la différence des sexes... Le religieux va être amené à se définir comme du pur religieux : cela l'amène à dire par exemple que l'avortement ou le mariage homosexuel "c'est mal, parce que c'est contre la loi de Dieu". Le pur religieux, c'est quand la norme religieuse est découplée de la morale sociale. Régulièrement, le pape déplore que la morale profane ne soit plus habitée par l'esprit de Dieu ou la morale religieuse ; c'est pour cela qu'il définit la culture contemporaine comme une culture de mort.

Parallèlement, et cela est tout à fait nouveau, la culture profane occidentale n'a plus de savoir religieux. Les gens qui ne vont pas à l'église ne connaissent rien du religieux, alors que les anticléricaux du début du XXe siècle ne connaissaient que trop la culture catholique !

L'enjeu est de taille car, faute de comprendre les croyants, l'ignorance profane a tendance à voir dans le religieux une folie ; elle l'envisage comme un phénomène à réduire et, ce faisant, elle contribue à réduire l'espace de la démocratie.


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Propos recueillis par Stéphanie Le Bars
Article paru dans l'édition du 21.12.08

[Cré20Diou]

Bonne Année 200 :cloud9:

Les kabyles se pensent menacés de génocide islamiquement programmé

Alerte à la peste noire en Kabylie


Malgré l'information rapportée par le quotidien britannique « The Sun », relayé par des sites web internationaux, selon laquelle, « une quarantaine de terroristes auraient été tués par la peste » dans la forêt d'Yakouren, la presse et les autorités algériennes gardent le silence sur un danger d'une extrême gravité pour la Kabylie.

Hier, c'est le « Washington Poste » qui, hier, rapporte des confidences faites lundi dernier par un officiel de la CIA selon lesquelles ses Services auraient intercepté le 1er janvier 2009 une communication téléphonique entre les terroristes d'AQMI, (ex GSPC) et du chef d'El Qaeda où il était questions d'acquisition d'une arme de destruction massive. On se souvient qu'il n'y a pas un mois que cette mouvance terroriste avait appelé à tuer les Kabyles qui continuent de s'évangéliser.

Est-ce la mise à exécution de la fatwa ? Est-ce pour exterminer la Kabylie que les autorités et les terroristes islamistes ont convenu de faire de ce territoire celui de leurs exactions conjuguées, un lieu de violence, de terreur et d'insécurité ?
Le MAK tire la sonnette d'alarme sur la menace qui pèse sur le peuple kabyle d'être la victime expiatoire de l'arabo-islamisme par la voie d'une arme bactériologique. Nous invitons les élus locaux et le personnel médical de la Kabylie à se concerter pour prendre les mesures de prophylaxie et de sécurité nécessaire pour épargner le maximum de vies humaines.
Le MAK alerte la communauté internationale sur la possible propagation de la peste et ses effets dévastateurs.
Rappelons que cette épidémie avait exterminé le tiers de l'Europe au XIVe Siècle. Notre Mouvement va saisir toutes les instances internationales (OMS, ONG, Union Européenne, USA,…) pour solliciter de l'aide et dénoncer un régime qui planifie un génocide en Kabylie.

Dès cet instant, le MAK appelle tous les Kabyles à la vigilance et leur demande d'informer chacun sa famille, son village et son quartier pour éviter une catastrophe humanitaire.
MAK Kabylie, le 22/01/2009
http://www.kabyle.com/alerte-la-peste-n ... 824-220109

[smilie=to funny.gif]

précédent à l'affaire :
40 terroristes d’Al-Qaïda terrassés par… la peste !

http://www.bivouac-id.com/2009/01/19/40 ... -la-peste/

[Georges]

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[Georges]

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[Cré20Diou]

Georges stp comment mettre les codes vidéos ?

merci bien

[yor]

la kabylie reste t-jours une terre de guerre..pour les chretiens je les dit souvenez vous du pere dona cet hero berbere chretien...pour les musilmans je les dit ...vous recolter la trahison des arabes du golf. ... .le jour de nettoyer la regionde l'islam est plus proche. ... .

[Georges]

Georges stp comment mettre les codes vidéos ?

merci bien

Il y a le bouton youtube tu cliques dessus
[youtube][/youtube]
et tu mets l'adresse integrer une vidéo sur un site

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Et ça donne:

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[Georges]

Yor, tu peux traduire en français ce que tu dis ce grand penseur Algérien.

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[Georges]

Une épidémie de peste noire pourrait toucher les maquis algériens


Des combattants d’Al-Qaida au Maghreb seraient victimes par dizaines d’un grave syndrome infectieux dont l’origine reste incertaine. La Kabylie craint une contamination de la population

La baisse de la fréquence des opérations terroristes d’Al-Qaida au Maghreb islamique (Aqmi), ancien GSPC, constatée en Kabylie depuis trois mois, aurait une explication. Une source proche de l’armée algérienne affirme qu’au cours d’un ratissage, une quarantaine de membres de l’Aqmi ont été trouvé morts, fin décembre dernier, dans leurs caches de la région forestière de Yakouren, dans le nord de la Kabylie.

L’alerte à « la peste noire » s’est rapidement diffusée dans les localités environnantes. À la question de savoir si la peste bubonique était bien la cause de ces décès, une source des services de sécurité a affirmé que « les traces d’un syndrome infectieux fulgurant ont été retrouvées sur des cadavres de terroristes » sans préciser le nombre des morts ni leur localisation.
L’évocation de la « peste noire » prête à la dramatisation

Al-Qaida au Maghreb s’est empressé de démentir l’existence d’une épidémie de peste dans ses rangs. Dans un communiqué du 20 janvier, publié sur Internet, l’Aqmi parle d’« informations mensongères » diffusées à l’instigation des services de sécurité de l’armée algérienne, dont l’objectif « est de faire peur aux jeunes Algériens » qui veulent rejoindre les maquis.

Mais l’évocation de la « peste noire » prête à la dramatisation. Le Mouvement pour l’autonomie de la Kabylie (MAK) a réagi le 22 janvier, accusant Al-Qaida d’avoir manipulé des armes bactériologiques avec la complaisance des autorités algériennes : « Est-ce pour exterminer la Kabylie que les autorités et les terroristes islamistes ont convenu de faire de ce territoire celui de leurs exactions conjuguées, un lieu de violence, de terreur et d’insécurité ? »

Le MAK, isolé sur ses revendications autonomistes, annonce qu’il « va saisir toutes les instances internationales pour solliciter de l’aide et dénoncer un régime qui planifie un génocide en Kabylie ».
"Le terreau est toujours là dans plusieurs régions d’Algérie"

Le scénario d’une épidémie de peste bubonique dans la promiscuité des maquis de Kabylie paraît toutefois plus réaliste qu’une guerre bactériologique lancée par Al-Qaida. Plusieurs éléments l’accréditent. « Je sais qu’un appel d’offres informel et restreint auprès de fournisseurs de produits spécifiques de décontamination de site a été lancé dans l’urgence par les autorités algériennes », affirme une source commerciale étrangère, installée à Alger.

La commande rappelle celle de 2003 lorsque la peste bubonique est réapparue en Algérie dans la région d’Oran, à 600 km de Yakouren. Mais, estime le docteur Bentrikmi, spécialiste en maladies infectieuses, « le terreau standard d’une infection au bacille Yersinia pestis par puces est toujours là dans plusieurs régions d’Algérie. Là où il existe une concentration de population pauvre en milieu semi-rural avec présence de rats et d’animaux domestiques. »

Le spécialiste estime toutefois que la variante qui peut éliminer des dizaines d’adultes en un laps de temps court est « la peste pulmonaire. Son délai d’incubation est de seulement trois jours, elle se transmet par voie aérienne. Elle peut faire des ravages dans un espace confiné. » Le début d’hiver froid et humide en Kabylie est considéré comme un autre facteur propice à la propagation d’une épidémie en milieu insalubre.
Déploiement renforcé dans la région

Les derniers attentats de grande ampleur qui ont touché la Kabylie remontent à août 2008. L’Aqmi avait alors revendiqué deux attaques qui ont fait 62 morts, l’un contre une école de gendarmerie aux Issers, en basse Kabylie, et l’autre contre la société canadienne SNC Lavalin, à Bouira.

Les forces de sécurité ont depuis renforcé leur déploiement dans la région et réduit l’activité de l’ancien GSPC à des attentats ciblés et isolés, le plus souvent contre des gardes communaux ou des élus locaux.

L’incursion terroriste à Alger a également été contenue en 2008 après le terrible double attentat du 11 décembre 2007 contre le Conseil constitutionnel et la mission de l’ONU. L’approche, très redoutée par les services de sécurité, de l’élection présidentielle en avril prochain montrera si la capacité de nuisance d’Al-Qaida en Algérie a été réellement affectée.

[Georges]

La Kabylie victime de campagnes d’islamisation.
Par Ishtar le 17 février 2009

Prolifération des mosquées en Kabylie
Quels sont les desseins de l’Etat algérien ?

De l’aveu même du ministre des affaires religieuses, Bouabdallah Ghoulamallah , la Kabylie est la région où l’on constate la plus forte concentration de mosquées.
« Le ministère des Affaires religieuses gère directement l’ensemble des 15 000 mosquées du pays, dont la moitié se trouve dans la seule wilaya de Tizi Ouzou. Aucune n’échappe à notre administration ».
Cette administration supervise indirectement « par le biais de son directeur des affaires religieuses, la totalité des projets de mosquées en construction ».

Une région à soumettre.

La Kabylie a toujours été l’enfant terrible de l’Algérie. Tous les moyens ont été utilisés par l’Etat algérien pour mâter la Kabylie, une région montagneuse où vit un peuple de berbères fiers et frondeurs. Un peuple qui ne s’en laisse pas facilement accroire et qui donne du fil à recoudre au Pouvoir.

La Kabylie d’aujourd’hui fait peine à voir. Réceptacle de tous les fléaux possibles et imaginables, la vie y est presque devenue une gageure. Le taux de suicides (généralement par pendaison) y a atteint un niveau alarmant. Comment s’en étonner quand on sait que la région est minée par la misère sociale, le chômage, le banditisme, le terrorisme islamiste, … et, pour couronner le tout, la prolifération des mosquées.

Lieux de culte ou de lobotomisation ?

En Kabylie, les mosquées se comptent par milliers, beaucoup plus que la moyenne nationale. Triste record. Car toutes ces mosquées sont autant de lieux d’endoctrinement et de récupération de la détresse des jeunes. Ce plan d’assimilation à l’Islam est grandement facilité par des programmes scolaires entièrement arabisés et à forte connotation religieuse. C’est le moyen tout trouvé pour réduire au silence une jeunesse qui revendique par tradition la reconnaissance de la langue et de l’identité profonde de tout un peuple.

Le gouvernement algérien prétend lutter contre le terrorisme, quitte à amnistier les sbires de l’ex-GSPC qui sévit encore en Kabylie sous l’aile d’Al Qaïda. L’Etat se dit déterminé à en finir avec le terrorisme. C’est un discours tout ce qu’il y a de plus officiel. Mais alors, comment expliquer l’ardeur employée à islamiser encore plus le peuple, de gré ou de force, par la multiplication des mosquées ?

Des mosquées : en veux-tu… en voilà !

Et encore, les mosquées ne sont que la partie visible de l’iceberg. Les lieux de culte sont beaucoup plus nombreux si l’on comptabilise les salles de prière qui ont été aménagées dans les lycées, les universités, et même sur les lieux de travail. L’Islam est une religion ubiquiste en Kabylie : il est partout.

Quand on voit s’ajouter au nombre des mosquées existantes celles qui sont en voie de construction, à un stade plus ou moins avancé, on peut légitimement douter des bonnes intentions du Pouvoir algérien. Les associations à vocation religieuses éclosent ici et là, avec chacune son projet de construction de mosquée. A Alger, c’est un gigantesque édifice qui va être réalisé, une mosquée colossale qui sera la deuxième au monde, juste après celle de La Mecque. Ce projet coûtera plusieurs milliards de dollars.

Rachid BANDOU est un Kabyle qui a abdiqué l’Islam pour se convertir au Catholicisme. Traumatisé par les massacres au nom d’Allah, en particulier les meurtres de moines dans la région de Médéa, où il habitait, il s’est exilé au Québec où il est universitaire.
« J’étais musulman et on nous présentait Dieu comme quelqu’un de suprême chargé de surveiller nos moindres fautes, nos moindres gestes, pour nous punir. Je me suis dis que ce n’était pas le Dieu que je cherchais. »

Voici ce qu’il écrit à propos de l’Islamisation de la Kabylie :

« Une région qui a vécu par le passé deux printemps violents lors desquels des centaines de jeunes manifestants qui revendiquaient un statut officiel à leur langue et identité avaient été assassinés par les forces de l’ordre lors des manifestations pacifiques de Tizi-Ouzou de 1980 et 2001. Des évènements qui rappellent ceux de Lhassa au Tibet. Mêmes méthodes pour écraser les minorités.
Cette région kabylo-francophone qui a été le fer de lance de la lutte pour l’indépendance de l’Algérie, et depuis devenue fournisseur d’immigrants du Québec, est livrée à son sort par le gouvernement algérien et mise à l’écart dans le développement économique du pays puisqu’elle n’a bénéficié d’aucun projet digne de ce nom.
Les décideurs préfèrent plutôt investir dans la construction de mosquées, des opérations de promotion du Coran dans les écoles et des festivals folkloriques pour des raisons bien identifiées. D’ailleurs, les ressources hydrauliques produites par un barrage construit par SNC Lavalin en terre kabyle ont même été détournées vers d’autres destinations du pays laissant nombre de villages dans le besoin. »

Islamisation ou évangélisation ?


Les appels au don comme celui-ci sont une pratique très courante en Kabylie. On les trouve affichés sur des panneaux géants près des sites de construction de mosquée, ils sont publiés par voie de presse, ils sont distribués sous forme de tracts,… bref, tout est fait pour inciter les gens à mettre la main à la poche.
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La presse locale a, ces derniers temps, fait à dessein ses choux gras d’une nouvelle démesurément amplifiée : la Kabylie serait en train de se convertir au christianisme. On a parlé d’évangélisation de toute une région alors que les cas de conversion sont en fait une denrée rare, ce qui est somme toute compréhensible quand on sait que certains de ces citoyens algériens convertis sont frappés d’ostracisme et sont harcelés juridiquement, traînés devant les tribunaux, condamnés à de lourdes amendes et parfois emprisonnés. La Kabylie est montrée du doigt, coupable d’hérésie et d’apostasie. Le mal est grave. Le remède doit être radical.

Et voilà tout trouvé le prétexte à une nouvelle campagne d’islamisation forcenée de la Kabylie. En juin 2008, l’Etat algérien n’a pas trouvé mieux que de lancer une « caravane des chevaliers du Coran ». L’idée est venue d’Alger mais c’est Tizi Ouzou qui a été choisie comme point de départ de cette caravane. Le concept : un concours national de déclamation du Coran.

And the winner is…

Un Kabyle bien sûr ! Et on a pris soin de bien le montrer à la télévision, pour que toute l’Algérie le voie. On pensait prouver ainsi que les Kabyles peuvent faire d’excellents musulmans, il suffit juste de les y aider ! Car le but de toute cette mascarade était de gagner la Kabylie à l’islamisme ambiant.

Sources pour la rédaction de ce billet :

- Problème de survie des minorités dans le monde, par Rachid BANDOU.
- L’Algérie de nouveau terrorisée, par Rachid BANDOU.
- La population de Tizi Ouzou choquée par les débats sur l’évangélisation, par Samir LESLOUS (article repris du journal Liberté, édition du 06/02/2008)

[Georges]

cyber-resistants-au-maghreb

[jug]

L'état Algerien n'osera pas censurer les sites critiques au pouvoir ou à l'islam.Il veut donner l'image de la libre expression.On ne se laissera pas faire.Ce qui est acquis est acquis.On ne revient pas en arriére.

[Georges]

Rien n'est jamais acquis et l' ordre fasciste monte même dans nos démocraties.